路12:
13 众人中有一个人对耶稣说：“夫子，请你吩咐我的兄长和我分开家业。”14 耶稣说：“你这个人！谁立我作你们断事的官，给你们分家业呢？”15 于是对众人说：“你们要谨慎自守，免去一切的贪心，因为人的生命不在乎家道丰富。”16 就用比喻对他们说：“有一个财主田产丰盛，17 自己心里思想说：‘我的出产没有地方收藏，怎么办呢？’18 又说：‘我要这么办：要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物，19 然后要对我的灵魂说：灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸地吃喝快乐吧！’20 神却对他说：‘无知的人哪，今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢？’21 凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。”
在这个故事里面，耶稣被问了一个问题，“夫子，请你吩咐我的兄长和我分开家业。”
可能我对于年轻人的理解不太准确，但是我自己在年轻的时候就会有一个冲动，就是要自己去闯一闯，测试一下自己的能力，并且我也知道我会有一个很强的动力来驱使我这么做。
我有时候确实也会遇到这样的一些情况，例如说忽然有一个人分享他的游戏结果到微信圈，分享自己的游戏体验，而这个人可能我会认为他应该不属于喜欢打游戏的人，那么除了我感觉到他的喜悦之外，我会有一个想法就是至少在游戏中他体会到了一种成就感，而这种成就感背后就是一种想法或者动力的支持。
今天这段经文我的得着就是，到底神如何看待我们心底的这种动力，以及这种动力如何转化成为我们在神的国度里面侍奉的动力。
让我们祷告开始今天的证道：
一、背景
路加福音在整个结构分为4部分：对传道的准备工作，在加利利的传道，前往耶路撒冷，受难和复活。与对观福音书《马太福音》和《马可福音》相比，路加福音扩大了对于前往耶路撒冷的描写。马可福音的记述在第10章，马太福音的在第19-20章，而路加福音记录在第9：51-19：27，几乎花了10章内容。我们今天研究的经文就在这个部分。路加福音的写作的主要核心思想就是19:10，在那里路加写道“人子来，为要寻找、拯救失丧的人”。拯救是路加福音的核心信息。
那么这段经文与拯救有什么关联呢？
让我们分析一下上下文，《路加福音》从9章开始讲述耶稣结束了加利利的事工，开始前往耶路撒冷的旅途。在这段记载之中，在第9章耶稣提醒跟随他的代价，在第10章开始耶稣差派70个门徒去传福音，并且取得了很好的效果，耶稣为这一件事感谢上帝。
我们在这里会发现一个问题，当门徒聚集在以耶稣基督为首形成团队的时候，教会就成立了，所以耶稣从这里开始给我们示范教会应该如何教导。这与写使徒行传是一脉相承的，我们知道作者都是路加。所以，教会的建立与拯救是密切关联的，新约教会作为耶稣基督的身体，所做的最重要的事，就是拯救。那么教会如何预备拯救？
我们来看耶稣接下来进行了什么教导呢？
1、耶稣让门徒去传福音
2、用撒马利亚的比喻，讲论如何爱邻舍
3、用马大与马利亚彼此争执事件，讲述信仰实践的首要性原则，听道是上好的福分
4、第11章开始讲如何祷告
5、11:25以后提到信仰的共同体将会遇到什么样的反对者。这部分的描述中，耶稣提醒我们应该如何看待世界上的人。
6、讲完看待世界的人，耶稣开始引导门徒看待自己的心。请注意，这里聚集的人已经从70人扩张到成千上万的人，并且相互之间有伤害，他们“彼此践踏”（12:1）。
教会成员怎么会彼此伤害呢？12章1-12节讲述跟随他的人是不可以假冒为善的，要从内心来跟从耶稣基督，并且要用全部包括内心为耶稣作见证。
13-34节讲述教会的信徒该如何处理财富的问题。
其中13-21节就是我们今天的经文，财产众多但是无法给出去的傲慢富人。
22节开始耶稣安慰门徒说，祂会保证这个群体的供应，。
下面35-48节也是非常重要的讲述，就是什么样的人适合管理神的家，就是“忠心有见识的管家”（42节），也就是建造生命、按时分粮给信徒的人。
7、12:49-13:9，耶稣讲述要用末世的眼光去洞察一切。
9、13章10-21延续安息日的冲突以后，耶稣讲述天国的来临是一件不可逆转的事，接下来22节，又回到了耶稣传福音的旅程之中。
所以，当我们看今天这段经文的时候，放在路加福音的背景之中，其中所讲述的是：拯救的信息扩张以后，教会的之中应该如何看待自己的家产？还有一个背景是，耶稣基督如何更新了旧约的律法。因为，小儿子得到家常产是旧约之中应得的份。
特别要注意的是，这段经文恰恰是路加福音在讲述福音以无法阻挡的方式传播的时候，出现的这段信息，当我仔细思考的时候发现，这段经文所描述的问题，恰恰是在神国扩张也就是教会扩张的过程中，我们所必然要面对的问题。无论是我们看见的，抑或是对我们内心所产生的影响。
二、你们要谨慎自守
13 众人中有一个人对耶稣说：“夫子，请你吩咐我的兄长和我分开家业。”14 耶稣说：“你这个人！谁立我作你们断事的官，给你们分家业呢？”15 于是对众人说：“你们要谨慎自守，免去一切的贪心，因为人的生命不在乎家道丰富。”
这段经文耶稣选择不回答对方的问题，紧接着下一句开始引导性的问题，耶稣说你觉得我是谁？谁立的我？再往下耶稣说，你是谁？就是什么才是你的生命？我觉得回答得比较生硬，可能很多人不太能够接受。但是耶稣在这里的示范作用是，他把人的目光从人与人之间，引导到神与人之间，也就是从神的角度什么才是你们存在意义。
所以，耶稣在第15节给出特别震撼的回答，“你们要谨慎自守，免去一切的贪心，因为人的生命不在乎家道丰富。”
关于贪心的事，我会在第二点讲述，这里我们要研究的是“谨慎自守”。
这里表示谨慎的看，里面包含了两个意思：一方面就是你要好好为自己守护，筑起防护的屏障；另一方面就是你们要仔细的看、要好好地分辨。所以在这里，仔细的看与保守是同一个词的两个意思。总之，在这里的意思是，你们要独立思考和分辨的能力，并且最终让思考与自己的行动结合起来。如果不独立思考，在成千上万的喧嚣环境之中，这个小儿子内心充满的，口里就说出来了。（路6:45）
对于今天的教会的处境来说，守护是经常被提到的，但是独立思考不会。教会的牧者经常被当作十万个为什么？如果是我，我肯定先回答的就是一句反问，你怎么一看？
为什么独立思考特别重要呢？阿伦特所描述的平庸之恶，提供了非常类似的历史背景，让我们去思考现状。在奥斯维辛集中营，犹太人大约有110万人被杀死，负责运送犹太人去集中营的艾希曼在受到审判的时候说，“我只是一个执行命令的人，而且这种遵守命令本身也是你们所认可的，我并没有罪，我没有杀过一个人！”在电影《朗读者》中汉娜成为了纳粹的帮凶，每周送十个纳粹人去集中营，当问她为什么要杀死犹太人的时候，她回答说：“如果前面的人不死，后面的人怎么住进来？”这个社会很多人都会成为帮凶，对于我们最有关系的，就是那些让王、徐离开的人们，他们都是默默地成为这个体系的一部分，而我们会不会也这样呢？
阿伦特认为在极权主义之下，人很容易诞生的行为就是平庸之恶。因为在极权主义下，人们已经丧失了思维能力，没有良心、良知，甚至扮演的是尽忠职守、听从命令的角色。取而代之的是精神主义世界的消失、无思想、无觉醒的生活，任何人都可能担任刽子手的角色。恶的涌现是自我良知的缺失，是自我的消失，在这样的背景下耶稣基督提醒的是你们要独立思考，没有自我“实存”在场。恶的庸常化为极权主义添砖加瓦，是极权主义的一个表现。而恰恰最关键的是内在精神生活是抗恶的最后一道屏障。耶稣在这里完全跳脱出在律法限定的范围，给了我们一个独立思考的典范，并且他提醒我们要谨慎自守，也就是学会独立思考。
我对独立思考的体会是，要在独立思考之中找到真知固然重要，但是要在所有的场合之中，保持独立思考的习惯更加重要，尤其是在嘈杂的环境之中，就像耶稣基督的一样。
今天，我们看到在上万人的聚会之中，喧嚣的环境之下，耶稣基督已然可以保持独立的思考能力，这就是给我们最好的“实存”性的提醒，祂告诉我们，如果真正的人，即便是在公共精神衰落、极权主义之下，我们可以靠信仰才能走出独立思考的源头。就像我们现在的环境，那么容易让我们失去思考和分辨的能力，手机文化不断在冲击我们的信仰，作为教会的成员，耶稣基督身体的一部分，难道我们不应该谨慎自守吗？
我对于职场中的年轻人的观察是，他们有一个分水岭，这个分水岭并不是他们有很多的思维逻辑和积淀，而是他们是否选择开始独立思考，因为但凡没有学会独立思考的人，都会随着自己的感觉和情绪做事，我的体会是他们更加喜欢发牢骚，喜欢向人倒苦水，对他人的依赖性更强，最终形成对于某个系统的依赖性。这么多年来，我们身边有很多的例子都是向某些系统屈就的人，往往是从放弃独立思考开始的，最后在“平庸之恶”中渡过一生。
那么为什么强调独立思考，因为这既是经文的向我们说的话，也是进入下一个重要议题对的前提。
三、满足于更大的欲望
16 就用比喻对他们说：“有一个财主田产丰盛，17 自己心里思想说：‘我的出产没有地方收藏，怎么办呢？’18 又说：‘我要这么办：要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和（我的）财物，19 然后要对我的灵魂说：灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸地吃喝快乐吧！’
这里面有几个地方可以引起关注：
第一个就是“我”的出现次数：新汉语译本中出现9次，NASB译本出现了10次。总得来说，我们可以得出的第一印象就是一个过于自我的人。但这在这里出现一些矛盾的点，隐藏在这个经文背后。
第一个矛盾点：17节说“我的出产”，而在16节说是“田产”。也就是，这个人把田产当作了我的出产。出埃及记给了一个很有意思的历史背景，就是以色列人在旷野的时候神降下吗哪作为他们的食物，但是不允许他们积存，从而塑造以色列人单单仰望神的信仰，这在申命记摩西律法是一再强调过的。
从这段经文之中，我们就看到一个典型的欲望物质化的现象，这不仅仅产生后面的私有财产的观点，这种观点混同在神的恩典之中，很可能偏移了神的恩典，就想着这里的田产变成“我的产出”一样。我记得朋友跟我讲了一个故事，在中华门外面有一个楼盘叫做应天府，他的一个朋买的比较早，大概在1000多万，听说现在涨价了，具体到多少我不知道。他说，这个朋友住进去了以后，第一时间开始打电话，邀请朋友去家里玩。哦，我明白了，即便是你盖了最大的谷仓，储存的房间，经过物化过的灵性满足也是通过别人来参观你的家，才会得到兑现。这就像希西家要求巴比伦的使者来参观国库一样。当以赛亚向他警告的时候，希西家对以赛亚说：「你所说耶和华的话很好。」他心里说：「在我的日子有和平和安全不是很好吗？」（赛20:19，新译本），这这里与耶稣的故事没有差别。
第二个矛盾点是我对我的灵魂说。在这里灵魂的含义是人之所以为人的本质，怎么理解人的本质？所以这里涉及到另外一个如何阅读圣经的问题，我们怎么理解耶稣基督？核心在于耶稣基督的实存性。从神学角度耶稣基督是三位一体的神，他是人，也是神，但这件事特别难描述。关键的问题是要解释神，我们需要一个可以表达出来的，才能够理解什么是神？“爱子是那不能看见之神的像。”（歌罗西书1:15）经文的意思是我们看不到神，但是耶稣将神视觉化表现出来，他视觉化表现出来带来的意义是非凡的？他既带来了神的拯救，还告诉了我们什么才是人的样式。也就是当我们效法耶稣的时候，我们就会成为真正的人，也就是神创造人的时候，人应该有的样式。
所以回到上面的经文“我要告诉我的灵魂”这件事就很有意思：一个人在“实存”的耶稣基督面前，在一个准备教我们怎么做一个“实存”人的神面前，在说作为一个“实存”的人，应该怎么样“实存”下去，这个“实存”的终极目标就是自己的吃喝快乐。
我们下面从三个方面来看“贪心”这件事：
第一是人为什么贪得无厌？我想这一点不需要太多的解释，完全可以从我们自己的人生体会之中看出来。
第二难道人的欲望错误了吗？并不是，“所欲的成就，心觉甘甜。”（箴言13：19）这段经文之中说，当我们定睛在一个想要的目标的时候，当这个目标得以实现的时候，我们的心里面是会觉得特别甘甜的。那么在这里箴言作者想要的说的问题是，你的目标是什么？也就是说当这个目标具备永恒性的时候，和这个目标是短暂的，心里面都会觉得甘甜，所以欲望本身并不是错误的，回到创世记，人被造的时候，神给予人的欲望，就是与神一同欣赏创造之工的奇妙，并且得到满足的。只是后来跑偏了，所以圣经说了很多的“情欲”、“私欲”，所说的就是目标不在靶心之后的现象。
第三个问题是有了上面的讲述后，我们该如何调整我们的靶心？
首先，必须跳出自己场景独立思考！
什么才是我们的欲望，因为很多的欲望的发生总是与我们的场景相关的。但我们今天周围的场景是欲望的物质化，这带来了及其严重的信仰危机：
对于可以物质化的，我们将这些实现方式归因为资本，通过资本打通这个环节。资本就是一个累积的财富，因为没有资本不可能有消费和投资者。资本的力量对于人的信仰存在这毁灭性的作用，我们现在社会人人对于拥有资本或者资产非常热衷，其中最大的问题在于资本表面上看并没有否定神，而是引导着我们的欲望慢慢离开神的家，离开了教会；通过资本转化的消费主义，使人的欲望散落在世界各地，充斥在人们的生活之中。这就是我们非常清楚的是，一杯手冲的咖啡3快多就可以了，而一杯星巴克则需要30多，但是我们无法衡量真正转化一个人生命需要多久。这种生活使我们的一切都变得量化了。
教会也成为了消费主义的所在，人们可能会因为听道的感觉来定义奉献的金额。教会因为消费主义的影响，对于恩典过于的量化，例如参加崇拜的人数、教会的奉献数量，我们更加关注于谁没有来，而更重要的是人的内在生命的改变。参加教会生活的人，不再相信教会生活能够医治自己的内心的极度渴望，或者说教会生活无法使我们对于恩典进行精确的测量。
那么，独立思考后，基督教对于欲望怎么看？
奥古斯丁：「人的资财，是他生命的赎价。」也就是说我们一切所拥有的，并且满足我们的渴慕的唯一，就是耶稣基督的赎价。耶稣基督在十字架上的工作，就是将神的丰富的恩典重重的浇灌下来，因为约3:16，并且这个十字架的救赎是我们一生可以无数次经历和思想的，赎罪不是要清偿我们债务，施行神的惩罚，而是神无尽的慷慨，是神挥霍的恩典，是神给我们的礼物，所以不是我们将基督献祭给神，而是神对于我们毫无保留的馈赠。因为，一个无数次拒绝过爱子耶稣基督的人，只要是回转，就会得到耶稣基督的赦免。在哥林多前书13章的爱最后一句是什么“爱是永不止息”！
神告诉我们，我们内心真正的缺乏是爱，但是因为我们在周围找不到，所以我们就靠着自己去让自己感觉被爱，但是出于人的爱，要么短暂，要么付出痛苦的代价。而且，耶稣基督告诉我们，真正的爱是买不到的。所以，托马斯阿奎纳说“神的爱使我欣喜若狂”。
所以，耶稣基督赎罪完全更新了我们的欲望，他通过真正的礼物、馈赠和无止尽的慷慨来实现，他给予了自己的身体，倾倒了神的丰盛，一旦我们接受这样的恩赐，我们的欲望就会被更新、转化、并且得到圣化，使我们恢复被造的时候的样式，也就是日复一日接受神的无止尽的馈赠。就像我们今天所领的圣餐，就是神的慷慨，没有任何条件，使我们进入神的新慷慨经济体。
在这个经济体中，最重要的资本就是无价之宝——耶稣的爱。
所以，耶稣在这里虽然更新了旧约律法，但是他持守了永恒的神对于人的宏伟计划。马丁路德说：“我们应该全力关注他人的福祉，因为每个基督徒在信心之中都是如此的充裕、富足，以至于我们的整个生命和工作都丰盛有余，可以用来服侍邻舍，对他们的行善。”他甚至认为，如果我们接受的耶稣基督，就应该成为彼此的基督。
马太福音 5：6 饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。在神面前将自己的欲望朝向神的时候，接受神的恩典浇灌的时候，神就一定满足我们内心所有一切的渴望，并且漫溢出去，给出去，爱出去。我们真的开始转向耶稣基督的眼光，开始对这个社会有负担。当我们将领受的爱带出去的时候，才会发现这个世界真正缺乏的不是物质，而是爱。我最近陪伴别人去看房子有特别的感受，就是其实相对于别人买什么样的房子，最重要的是当他做一个决定的时候，你成为他的支撑体系的一部分，而不是买什么样的房子本身。
保罗在腓立比书描写基督的谦卑“反倒虚己”的时候，保罗更强调的是十字架带来的改变，是耶稣基督的十字架，是基督使人的欲望得到了翻转，当一个新人进入耶稣基督的群体的时候，那些自私、自利的部分被挪去，被医治和更新，开始转向他人，并且以谦卑、脆弱的特质开始服侍其他人，并且彼此服侍，成为新的、被神的丰盛所充满的基督群体，也就是我们的教会。
最近组成了一个职场团契，可能大家会认为这个团契就是要看看如何在自己的职场活出基督的信仰，如果从这个角度，我觉得全职牧者参加就没有任何实质的意义，因为他们不需要运用在职场。当然我当然知道他们的意思，其实就是要通过这个学习来为众多的即将走进职场的弟兄姊妹去预备自己的侍奉，这是让我比较感动的点。
另外，因为我在职场学习的时候，会“霸占”了讲话的时间，事后我想知道不是我太唠叨了，他说没事没事，鼓励我继续分享我在工作之中所体会的盼望，我是真的感受到了他们服侍上的谦卑，但同时我也会反思，其实我之所以分享，我不敢说100%，但是一定是这样经过圣化的欲望的驱使，才会让我对职场有这样的负担，去培养中真正的职场门徒。
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