回家的路CountryLord

我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富；或饱足，或飢饿；或有余，或缺乏，随事随在，我都得了祕诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能做。

——腓立比书四章12-13节

刚刚好

正如我之前所提的，我在一个有十一个孩子的家庭长大。在我童年的大多时候，父亲的工资都只略高于最低基本工资。而我的母亲带着所有小孩，在家要做的事就已经够多了，无法为了增加额外收入而出去工作。我们有一小块地可供应蔬菜，一只乳牛可供应牛奶和其他乳制品。

我总是担心圣诞假期之后的开学日，因为别人会问：“你圣诞节得到什么礼物？”事实上我们大多得到像内衣裤或袜子等实用的礼物。我不好意思告诉同学我所得到的礼物。我家就是没有足够的钱，可以购买如玩具和我的朋友感到自豪的那些其他物品。有一天，我用自己送报所赚的钱，买了一组电动火车玩具作为圣诞礼物，让我可以向我的朋友炫耀我的“礼物”。

尽管在俭朴中长大以及有那样的圣诞节经验，我在物质上很少感觉被剥夺或不满足。所有必需品我们都有了，我不会期待在送报或为父母额外工作所赚的不定时收入之外，获得超过自己能力取得的东西。

当我回想自己对匮乏或富足的感觉，把它们与我孩子的世代作比较，发现有个巨大的鸿沟。我孩子同辈的人大都不满足于他们所拥有的，总是在寻找其他东西，想要得到它，而且必须是名牌。但无论他们得到什么，当最新的版本问世，不管零用钱是否足够，他们必须立刻得到它。多数父母也默许他们孩子的需求。

渴望拥有和囤积物品

虽然我的财务状况已经比我父母的好，我的妻子和我试着以一些我成长过程中的价值观培育我们的孩子。我试着让他们把自己跟那些物质较少的人作比较，而非物质较多的人。我们做各种不同的志愿者事工，包括简短的海外的服务。从许多方面来说，我们教导孩子满足于他们所拥有的，要比我们父母的教导更为刻意。父母带给我们的影响是出自于必须，而我们带给孩子的影响是出自于选择。

所以这有何不同呢？玛丽•琼•莱迪(Mary Jo Leddy)在《热切的感恩》（Radical Gratitude，中文暂译）中说，现代诡诈的广告创造出原来不存在的需求，把我们置于一个“永远不满足”的状态。她进一步表示，我们对圣洁的向往，被我们对物品的渴求所取代。“透过广告，这些灵性的渴望被转移并变为对物品、一种生活型态的迫切需求，而不是生命，那注定是要朽坏的，不是永恒的。”

因为在我童年和青少年时期，我们家没有电视机，我可能比我的同辈较少不满足。我的欲望仅是简单的事物：一辆新的脚踏车，我可以用送报所赚的钱来买；一台新的晶体管收音机，让我可以聆听我所喜爱的棒球队比赛转播和前十名的歌曲；

以及一个棒球手套。我们所知道的服饰品牌仅仅是Searsx、Roebucks、J.C.Penney，我们几乎不需要花钱买音乐CD来反覆聆听。很少电子产品是我们渴望拥有的。

今天不是这样。我们渴望拥有越来越多的东西。莱迪写道：“我们所拥有的是一个由渴求所构成的文化。只要人们想要更多，想要去购物，想要认为自由是与购物者可选择的范围有关，它就奏效了。没有消费，就没有生产，没有获利。”为了创造在我们里面的渴求，广告业耗费数不清的金钱和天赋。就像我在本书介绍所写的，早餐谷片所象征的无限的选择，创造了我们里面的渴求，取代我们对神的真实渴望。我们的神变成我们的消费。

点评：

可能我们从未想过，神会变成一种消费，事实上就是如此。记得我的老师曾经跟我讲过一个故事，一位抽烟者问传福音的人：“你看我可以抽烟，而你不可以。”传福音的人说：“事实是我可以抽烟，我也可以不抽烟，但是我选择不抽烟，但是你似乎只能选择抽烟。”所以，当我们面对无数的选项的时候，，并且这个世界也在告诉我们可以有众多的选择的时候，必须选择的一样就是“上好的福分”。

现在很多时候因为工作的原因，一些基督徒无法参加教会的活动，事实上祷告、团契以及敬拜是基督徒必不可少的生活，因为若非靠着与神亲近，我们无法与这个世界的诱惑去抗衡。马太福音甚至说过“若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里“。但是现在教会面临挑战之一是，基督徒把教会生活也同样作为了消费选择之一。

非常荣幸我能够遇上这样一位姊妹，刚刚受洗不到一年的她，在工作无比忙碌的情况下，，运营一个传播爱和传福音的社区，参加教会的活动和各样的学习，你能清晰地感知到她身体里面的力量。同样，我也能够感受到那种在工作之中的张力并没有在她身上消失，但是因着“忘记背后，努力面前，向着标杆直跑”。要不是她真的品尝到那“上好的福分”，有那么多的选择是她可以去做的，为什么她不去呢？

亲爱的基督徒朋友，当你周日醒来的时候，你可以选择去线下聚会，你也可以打开电脑参加线上聚会。这个时候你的心里说：“太累了，去线下还要开车来回，我参加线上吧。”随着时间的推移，线上聚会是不是变成你无法摆脱的选择了呢？就像抽烟一样。

让我们一起来思考，我们基督徒生活还会受到哪些消费主义影响和侵蚀呢？

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虽然我不记得谁说了这句话——我们的故事对神是神圣的，正如神的故事对我们是神圣的——我真的记得，作为一个在灵修过程中的学生，这句话如何冲撃我。它听起来有些大言不惭而神祕！神真的尊重我的故事，如同从我童年起就尊敬听到有关神的所有故事？我相信这样一位宽宏大量的神、一位如此充满爱的神，以致我和所有人一样，都被邀请与神分享并尊重彼此所有的经历？我觉得很奇妙，想象一下如果我们都相信那个简单的句子，我们的教会、小组、家庭和职场将如何转化！

我们如何看我们的故事为神圣的？我们如何尊敬我们灵性的旅程、过程、灵性的追寻和失足？更多的敞开和释放，较少的要求或讥讽，这是可能的吗？是的，这是可能的！藉由留意从我们里面所发出的，用慈怜、不论断、不施压、不贴上内在评论的标签而开始。当我们开始尊重我们自己对生命的情绪反应，让它们就是那样，不去压抑、论断，或赶走所出现的，我们就尊重了我们的本性。当我们能温和地对待自己，就较有可能把我们的故事告诉神。当我们学习完全让神来爱我们，当我们在圣爱的同在中可以认同我们所有的感觉和经验，我们就増进了我们认同和尊重别人故事的能力。这个历程医治了我们，层层剥开了我们，释放我们的捆绑和蒙蔽，并且帮助我们给予他人自由。

分享生命中所有经历到的，包括最踏实的奋斗和轻松的事情，会给我们带来交流和亲密。每个人既是受苦的，也是欢乐的；分享沉重的事悄通常比分享生活中美好和正面的事情，更能把我们的心连结在一起。情感和灵性的亲密，呼唤我们真挚而真实地继续走在信仰的旅程上。许多青少年和年轻人拒绝戴上以前世代被要求展现出的那种和善的“教会脸”。他们知道那种总是投射出幸福感或是努力维持严谨的基督徒生活的人们，并不存在于这个真实的世界，而且对那些生活混乱或心灵破碎的人而言，不能带来什么希望。当我们能彼此分享我们的痛苦，团结在一起，不去论定什么是痛苦和什么是苦难，我们就拥有自由、医治和真诚的人性连结。什么时候我们能倾听并了解彼此的故事，不需要加添我们自己对这些故事的评论，我们就尊重了讲故事的人。尊重彼此的故事会使我们在披露自己的故事、在表现出真实一面的时候有安全感。

因为我们的故事是重要的，神倾听并敬虔地保存它们。我们在成长中经常被教导要作某种人并采用某种思考方式，我们这样做以取悦威权，这就变成我们对神的回应。我们粉饰我们自己，以便在神的面前看起来美好。这让我想起母亲若对我们的抱怨感到厌倦，往往会引述的一节经文：“凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。”（腓四8）她把这节经文用在我们身上，如同用在她自己身上，当作平息我们幼稚的抱怨的一种方式。如果某些想法和情感已经被论定为负面的，那么这节经文比较是强迫的，而非有爱的。我不是一个神学家，但是我现在理解，纯净的思想是持续灵性操练的结果。一个人必须了解这种操练和努力，才能放下那些厌烦并选择喜乐。我们经常匆忙地越过了这个需要我们先去注意到的摔角过程。

我了解到，我不能要求我自己的孩子放下某些我不容许他们拥有的东西。所以，当他们挫折时，我帮助他们把他们的经历说出来，尊重他们的感觉。这整个历程是没有效率而混乱的，而且通常发生在我赶时间的时候！就跟所有父母一样，我会失去耐心，但希望在他们的生活中，一个感情和灵性健康的蓝图能被画出来。

在我童年时，音乐和歌曲带给我一些语言来表达与神同在的情感和亲密。我能唱出我没有勇气以口头或热情表达的事情。每个世代是建立在上一代的经验上，我运用我父母透过音乐表达亲密的能力，对我自己的经历有更深的表达，不管是用唱的或用写的或用讲的。我不常表现情感上和心灵上的健康状况，但是我想朝那个方向持续成长，它将带来自由、温醇，以及喜乐的涌流，比快乐涌流得更深。这个喜乐，这个对神圣之爱的专注，以及知道我的故事被神存在心中，使我从愤世逐渐转向喜乐。

点评：你知道自己的故事被神存在心里吗？你是否因为否定自己而故意忘记那些自己觉得不应该发生的故事吗？我的童年记忆是碎片化的，我知道我曾经否定掉自己很多的故事，以至于始终无法将一些故事串联起来。感谢神，祂绝对知道我们所不知道的自己，并且祂还爱着，因为祂就是爱。

分享那些故事，并且尊重分享故事的人。当我们开始关注自己的灵性的时候，神就在我们身边守护我们，祂知道我们一切，并且守护着我们的本真。

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找到内在的喜乐和一个更宽广的心

我在稍早提到，我的愤世情结迫使我转向内在。转向内在帮助我发现我的本质，就是在我的灵魂里有神的样式，我是按神的真实形像被造的。在那里我找到被神所爱的喜乐。历代许多圣徒都谈到人在出生前与神的亲密。荣-罗海瑟(Ronald Rolheiser)写道：“在我们每个人里面无法辨识的地方，有一个黑暗的记忆，曾经被一双手所碰触和抚摸，那远比我们自己的双手更温柔。”“那个抚摸留下一个永远的印记，这个爱的烙印如此温柔与美好，透过这个记忆我们看见了其他所有的事。”

如同罗海瑟所指出的，人在出生之后，那个亲密的记忆变得模糊，而且为着一个必死的身体和社会化的层层覆盖而苦恼，结果产生不安。不安其实是一种“神圣的渴望”，向往回到出生前与神曾经拥有的亲密。对此，圣奥古斯丁(St.Augustine)在他的《忏悔录》(Confessicms)—书中表达得最好：“祢为祢自己创造我们，喔，主，我们的心只有安息在祢里面，它才会得到安息。”

转向内在，回到灵魂或者回到无意识，如同精神分析家卡尔-荣格所说的，它不全是光明的与喜乐的。事实上，人需要穿越社会化的层层覆盖和来自我们家庭和文化的种种声音，才能到达我们的生命本质、我们灵魂的核心。这些覆盖层包含了自我中心和种族优越感的骄傲，导致我们转离我们本质的良善而去犯罪。

第九世纪凯尔特族的哲学家爱留根纳(John Scotus Eriugena)相信，“当我们观看我们自己的内在，我们内在的所有一切，我们会看见黑暗和邪恶的芒刺，但更深之处仍是神的良善。”我们内在的旅程，可以是漫长而艰难的，但至终我们明白我们被造和存在的原因。我们交出我们不安的心、我们神圣的渴望，并且在神的里面找到我们的安息。我们回到我们记忆中出生前的亲密关系。我们沐浴在神对我们的爱里，我们的喜乐就满足了。

藉活泼的想象而喜乐

这要如何达成？转向内在有许多方法。因为本章大部分是谈到我自己个人的旅程，所以我将继续顺着那个方向，分享对我最有帮助的方法。当我要进入无意识时，我发现活泼的想象、行走默想，以及音乐是有用的。

活泼的想象是一个用来转向内在的技巧。在成长过程中，我的父母阻止我活泼的想象。他们认为它是邪恶的。不过形像和想象之间有清楚的关系。我们按照神的形像被造；神想象我们并创造我们。想象和创造是亲戚。当我们使用我们的想象，我们不仅正在使用我们从神而来的形像，而且我们也正在创造。

我想象自己坐在一个高山湖岸的圆木上。在瑞士我妻子家的附近，的确有这样一个湖泊。这个风景美丽极了。我邀请那些大多透过梦境在我的无意识里出现的角色，与我一起坐着并聊天。我们谈到为何他们在我的梦里拜访我，我挑战他们或请求他们的赦免。有时我邀请耶稣和我在一起。我们谈论在我有意识的生活中我正在处理的课题。我经常请求耶稣的赦免。有时我没有邀请的角色会出现。有时我们争论，有时我们一起大笑。当我离开这些景象时，总是感受到更加完整，更多被喜乐与感恩所充满。

藉行走默想而喜乐

行走默想是另一个转向内在的极佳方法。过去这些年，我使用一些技巧来推动这个过程。有时候我在走路时带着一节圣经经文，并且一再重复思想它。不一定是圣经中的长段经文，一些有意义的短句便已足够。例如，诗篇二十三篇：“耶和华是我的牧者”，或者主祷文：“愿祢的旨意行在地上如同行在天上”。你呼吸的韵律，加上圣经经文的复诵，随着脚步的稳定节奏，帮助你来到神的面前。

有时我运用一首歌，而非圣经的一节经文。一首乔治•比佛利•谢(George Beverly Shea)创作的诗歌来到我的脑海：“主，在隐密祷告之处，我爱祢的同在。我的灵魂与祢交通，属地事物全都消失。主，我爱祢对我的显现，祢对我如此真实，正如当祢在加利利山上，祢爱的触摸的确医治我。”或者，我在走路的时候用手机聆听这首诗歌。再一次，把呼吸、复诵和行走结合在一起，产生了让我感觉神正与我同在的必须要素。

我最喜爱的方法之一，就是随着行走和呼吸的韵律，一次又一次复诵耶稣祷文。“主耶稣，神的儿子，怜悯我这罪人。”(编注：东正教传统灵修祷词)多少世纪以来，许多基督信仰修道者都使用这种祷告方式让自己来到神的面前，不断操练祷告。有一次，在进行这种祷告时，我看见地平线上出现一大朵云团。它展开了，两只充满爱的手臂往下并环抱着我。许多次当我从活泼的想象回到现实时，我在赦免、恩宠、和安慰的图像中找到安息，这些是藉着这种祷告所产生的。这些安息也提醒我，神爱我，并且我能住在那爱中——在那爱中我的喜乐得以满足，我的心也变得更成熟。

藉音乐而喜乐

呼吸、韵律和律动，能使一个人接触到宇宙更广大的韵律与神的“心跳”。古代欧洲的凯尔特人在海边吟唱他们流传已久的祈祷文，藉着一代又一代口述的习俗传递下来。这就是“所以他们的声音可以融入『波浪所发出的声音』及其歌颂赞美可融入『无尽大海的赞美』”。音乐包含所有这些元素。所以听音乐时我转变了。

音乐一直是我生活中一个重要的部分。当我想到我从愤世到喜乐，我不得不提到音乐。在我最黑暗、最愤世的日子中，音乐提振了我的精神。这是相当普遍的。一位学生在我讨论音乐的一个课程中表示，“无论何时我感到郁闷，我拿起我的吉他边弹边唱，直到我的精神振奋，我的心情转换。”另—位学生补充，“有时我想要唱歌，有时我仅仅想要聆听。任何一个方式，音乐都能感动我。”

神多次透过音乐触动我的灵魂，不管我是否想要听。就像重复呼叫撒母耳，神持续推动我去辨认我心中所感觉到的灵魂扰动，但是我不断把神推到一旁。有一次，我正独自一人开车跨越美国，听着一首古典的圣乐。虽然我是那样的僵硬、愤世，我的感情却如此被触动，以致必须把车停在路边。有好几分钟，我无法克制地流泪。我全身颤抖，灵魂被洗净。我的眼泪是喜乐的。

不管我是否了解原因，这些眼泪提醒我早期与神的亲密，它被我的经历和社会化所抛弃。或许，我不知情，那时我正“加入全宇宙赞美神的声音。”这个经历在我最痛苦和愤世的期间，对我是一个不时让我回转的指标。这是我透过音乐接受到神最强烈触碰的经历之一。在我最黑暗的期间，我接受过更多次。

唐•麦考密克(DonMcCormick)在他的著作《同伴：以基督为中心的祷告》（Companions:Christ-CenteredPrayer，中文暂译），“歌唱（音乐）可以是一种深度热情的祷告。”我相信神透过音乐给我的触动就是如此热情的祷告，从无意识中涌现出来。因为我的愤世使我不能在比较传统的祷告形式中表达我心中那些最深的渴望，神就使用能引起我注意的方式。因为我找回了较快乐的自己，从那时起我经常回到音乐的美妙，作为一种火热的祷告形式，以恢复我的喜乐。这可以防止我又回到以往的愤世嫉俗里去。

最近有三个不同的人告诉我，我总是带着微笑。这与我因愤世而眉头深锁的暴怒日子比较起来，是何等一个对比。我运用活泼的想象、行走默想和音乐，帮助自己战胜愤世嫉俗。别人所注意到我脸上的笑容，真实呈现出我的喜乐得到满足并逐渐培养出一个温醇的心的结果。

点评：疾风暴雨正在吞噬我们内心喜乐的细胞，但是感谢神的恩典，每次我们去展开属天的翅膀，去与祂亲近的时候，祂总是给予我们极大的惊喜与满足。而这些惊喜和满足正在逐渐使我们的心得到转化，我们既希望从别人那里得到温醇的感受，也能给予他者自己那颗温醇的心。

你愿意步入这片安静与静谧的时空，与神相遇吗？请告诉我你的感受。

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(摘录《宽广的心》部分内容，以便与我们慢慢开始了解灵性操练）

为什么需要灵性操练？

我在洪都拉斯看到那些处于贫困的人群，在美国被人嫌弃的食物在这里就是最美的佳肴，这里的劳动力成为流入富人腰包的剥削对象，我心里充满了不公平。当我成为一位西班牙文老师，并且使用每个机会，在上课时诉说他们贫困、受压、被帝国宰制的故事。我在教会讲述他们的故事。直到许多年后我才明白，当我一再诉说他们的故事时，我变得越来越愤怒。

许多与我同期的美国传道人持续传讲一些违背耶稣对财富之危险的教导：“重要的是你们对金钱的态度，不是你实际所拥有的财富数量”，与此同时，在宏都拉斯和其他许多拉丁美洲国家的弟兄和姊妹们却持续陷入越来越深的贫穷底线。当与我同时代的美国人不断建造比以前更大的住家，开着比以前更贵的车子时，我在拉丁美洲的朋友们却被迫面临各种新威胁，新自由经济政策无论带来任何微小的经济成长，都是一面倒地嘉惠于银行家和已开发国家的商业利益。

我在愤怒中却没有看到，那些许多我知道陷入赤贫的人，虽然在物质上是极度贫穷的，在属灵上却是非常富足的。他们更多倚靠神，甚至在最简单的事情里都看到神。最重要的，如同我们将在谈论感恩的那一章所看到的，他们没有把任何一件事视为理所当然，他们为来到他们眼前的每件小事感恩。除了倚靠神，他们为了能活下去也彼此倚靠。

一个受挫的理想主义者

我为自己内在的愤怒找理由，类似旧约圣经先知传统的发义怒，但它慢慢吞噬我的灵魂。我进入学术的殿堂，但这并没有给我太多帮助。起先我以为透过研究进步的马克思主义、社会制度、解放神学以及深度心理学，可以学到一种知识架构来终结我的愤怒。不幸地，当你攀爬学术的梯子越高，你就在解构上越专精，能把任何事都拆毁，却经常无法从你所拆毁的信念系统中建造一个新的基础。你学会批判每件事。我的愤怒和我的教育结合起来，使我极度愤世嫉俗。那个开心快活、从未把任何事看得太严肃的年轻人已死。相反地，他表现出来的是一个苦毒、愤世嫉俗、吹毛求疵的人，走向危机。我不是让自己痛苦，就是让身边的每个人痛苦。

愤世嫉俗吞没一个人性格中的喜乐，也带走希望°根据大卫•米札拉(David Mazella)在他的着作《现代愤世嫉俗者的形成》(The Making of Modern Cynicism中文暂译)里所写的，愤世嫉俗是“没有希望的未来，毫无有意义的改变”。他引用的谚语就是我的写照：“在每个愤世嫉俗者底下，躺着一个失望的理想主义者”。我多么期待我在拉丁美洲的朋友的景况能变好，有真实的政治和经济改革发生。新兴社会运动所承诺的，被一些史上极端残酷独裁的政权粗暴地粉碎了；商业取向的美国政客大都支持这些独裁政权。新神学承诺穷人将被高举，他们“在地上”将如同“在天上”，但这承诺被“成功神学福音”和“天上赏赐”末世论的浪潮所粉碎，这浪潮淹没了成长中的福音派教会讲台。

这两个神学的浪潮，成功神学福音和天上赏赐末世论，不经意地支持了北美强权的经济和政治政策。希伯来先知和耶稣所教导的社会正义，被视为不合圣经的极端分子的理论。这些就是我愤世嫉俗的缘由，就是我后来所遇到的危机的根源。

灵性危机

即便当时我无法辨认自己到底是愤怒还是愤世，我认为藉着回到拉丁美洲并直接针对贫穷和受压迫的问题工作，可以疗愈我生命中的挫折感。我花了三年多的时间在墨西哥的门诺会中央委员会工作。在那里时，我与一群墨西哥门诺会的青年领袖开会，彼此分享我们的生命故事。轮到我时，我说明我的挫折，将其称为我的“中年危机”，并且使用其他心理学的专有名词。一位年轻女子看着我的双眼说：“弟兄，这样听起来，你好像面临灵性危机。”

如果她打我一巴掌，伤害都比这句话少。她这—句话就摘下了我的面具，向世界暴露出我的伪善。当我处于灵性危机时，在“宣教禾场”作为福音大使的我是谁呢？她的那个陈述很重要，促使我寻求一种更深的属灵、更温醇的心、一种可以融化我冷酷嘲讽及缓和我怒气的方式。它并没有在一夜之间发生，我仍在这个历程中。但是，那个开心快活的人已经回来了，却没有玩世不恭的人格。“灵性危机”迫使我学习如何深度反省。它迫使我转向内在——发现我的灵魂，以及在其中神在我出生前就赐予的喜乐。

战胜愤世嫉俗

一个人要变得愤世嫉俗，不需要跑到国外并经历到我所面临的问题。愤世嫉俗同样会发生在那些深陷个人危机的人，例如：所爱之人意外身故、重要关系破裂、遭遇有致命危险的疾病或残废或失业等。有时候这些事是突然来到，有时候则经过一段时间而形成。无论是哪一种情况，愤世嫉俗变成一种工具，来对抗那种“活在没有希望的未来”的强烈感觉。要对这种愤世嫉俗进行疗愈，一个人需要敞开他的心。可以藉着培养耶稣在约翰福音十五章11节所说的喜乐而做到：“这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。”祂告诉门徒的是什么？就是神爱他们，为使他们的喜乐可以满足，他们应该住在那爱里，才能培养一个有灵性觉醒空间的心。

点评：其实我刚刚浏览很多网站的时候，特别是对于国内外的情况有了深入的了解以后，我曾经愤怒过，因为说实话对于美国本土的基督徒的愤怒与内地牧养现状有关，因为在美国不断缺乏牧养工人的场景下，那是200：1的需要，而内地的则是10000:1的需要。但是就在这样的愤怒下，隐藏着对于教会的完美主义期待，就是这种思想不断在引发我的愤怒。

让我们一起思想，你会吗？当你有这样的愤怒之时，你是如何处理自己的灵性问题的？

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